原文

道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。

无名万物之始也；有名万物之母也。

故恒无欲也，以观亓（qí）眇（miǎo）；恒有欲也，以观亓（qí）所徼（jiào）。

两者同出，异名同谓。玄之又玄；众眇之门。

译文

道如果可以用言语表达出来，那就不是永恒不变的道；事物如果可以用名字加以命名，那就不是它永恒不变的名字。

“无名”是宇宙万物的起始；“有名”则是宇宙万物的母体（产生万物的根源）。

因此，常常保持没有欲望的状态，便可以观察到道的微妙幽深；常常保持有欲望的状态，就能观察到道显露出来的边界与具体形象。

这两种观察方式出自同一根源，它们的名称不同但所指却相同；这其中的奥妙，实在是玄妙又玄妙啊！而这种玄妙，正是一切微妙事物的门径。

解析

“道可道也，非恒道也；名可名也，非恒名也。”

  • “道”虽然可以用语言描述，但任何言语所表述的都不是那个永恒的、真正的道。名字虽然可以命名，但任何命名都不是事物永恒的真名。应当意识到语言和概念的局限性，其都是认识真理的工具，而非真理本身。
  • 真正的“道”就像“圆”的定义一样，是完美完备的。然而，在现实中存在的任何一个具体的“圆”都无法表达出圆的定义的那种完美完备，而只可能尽量逼近。因此，要谦卑，认识到自己的有限，承认自己无法了解全部真理，但不要停止努力使自己更加接近真理。
  • 有许多这样的概念组合都是这样的关系：抽象-具象、接口-实现、灵魂-肉体、理想-现实、本质-形式、基督-律法、灵-物质。这样的概念组合具备既对立又统一的特性。

“无名万物之始也；有名万物之母也。”

  • “无名”和“有名”两个概念：
    • “无名”：指万物未诞生前的状态，代表一种纯粹的、不可感知的存在形式，是万物的起始点。
    • “有名”：指万物诞生后具体可见、可感知的状态，是万物存在的基础。

“故恒无欲也，以观亓眇；恒有欲也，以观亓所徼。”

  • “恒无欲”和”恒有欲“两种观察世界的方式：
    • “恒无欲”：经常保持没有欲望的状态，能够观照到道的精微与深邃（亓眇）。
    • “恒有欲”：经常处于有欲望的状态，可以观察到事物具体的界限和表现（亓所徼）。
  • 这两种观察方式都是对“道”的体认方法，虽然出发点或角度不同，但其实观察的是同一个“道”。
  • “恒有欲”是人们最常使用的观察方式，因为人对于世界的形式认识或感受最为直观，因此较少能够观察到道无形状态下的微妙。